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软件特色

【视频】

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重庆有先行先试的政策基础。重庆2018年印发《重庆市自动驾驶道路测试管理实施细则(试行)》，启动自动驾驶道路测试工作；2020年升级《重庆市自动驾驶道路测试管理办法(试行)》，引入山地道路特色测试场景yabo官网网站，拓展载人载物等测试类型；2022年出台《重庆市智能网联汽车道路测试与应用管理试行办法》，在国内率先以地方规章的方式支持自动驾驶道路测试和应用。

重庆市经济信息委相关负责人表示，在道路开放和测试管理方面，重庆市累计开放测试道路双向2357公里，已为长安汽车等17家企业发放测试号牌726副，累计测试里程超过700万公里，形成了企业申请、道路测试、示范应用、安全管理等完整的工作程序，并对交通违法、交通事故、临牌发放等作出细化要求。长安L3级自动驾驶系统测试场景要素达到185类(超出国标49%)、平均每38.9公里应对1个复杂场景风险、极限场景占比36%，这些都为首块车牌落户重庆提供了有力支撑。

重庆有成熟的汽车产业体系。作为全国制造业重镇和汽车之城，重庆已形成由三大龙头引领、十余家整车企业、千余家零部件企业配套的汽车产业格局，实现智能网联新能源汽车核心部件全覆盖，2025年1—11月汽车产量249.8万辆，居全国省市第三，其中新能源汽车产量111.5万辆、同比增长37.2%；软硬结合方面，围绕智能驾驶所需的软件与系统能力，重庆在操作系统、智能座舱、车联网等领域形成集群优势，建成汽车行业数字化车间349个、智能工厂52个，智能制造与算法能力同步迭代。

郑飞认为，未来可将自动驾驶运行形态大致分为两类：一类是纯无人驾驶模式，车内以乘客为主；另一类是人机切换模式，即自动驾驶与人工驾驶可以相互接管。后者情况下，必须清晰界定：在什么条件下由系统承担责任，在什么情况下由驾驶员承担责任。尤其是“接管”这一关键环节——系统发出接管请求时，驾驶员接管车辆的权责属性，需在法律层面明确，以实现精细化责任划分。

【多元】

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滇缅公路上寒风凛冽，险象环生。1939年11月，符气簪在云南驾驶车辆从瑞丽畹町运送军用物资前往大理下关，当车行至永平县境内的山顶时，因道路不平、视线不清，汽车冲出公路侧翻并卡在树上。历经七天搜寻，当地民众在山崖的树丛中发现了符气簪的遗体。他们将遗体安葬在公路边，并立碑以示缅怀。岁月变迁，公路多次修整，如今已无法找到墓葬的具体位置。

【互动】

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为驱动战争机器，日本军国主义分子极力为国民画“毒饼”，将野蛮侵略粉饰为振兴民族、解放亚洲的“正义之战”，将对邻国人民的残害压迫美化为所谓“大东亚共荣”。为将这张“毒饼”强加于社会，军国主义分子构筑起思想牢笼：灌输“皇国史观”，主张日本是“神国”，日本民族优越于其他民族；颁布《教育敕语》《臣民之道》等，推行皇民教化和奴化教育，使民众服从国家战争意志；炮制《北岸部队》、“士兵三部曲”等美化战争的文化毒物，吹捧所谓“英雄事迹”；即使经历惨败，仍旧通过“大本营发表”虚构捷报，在日本国内构筑起一个与现实完全割裂的信息茧房。

大量日本青年被战争机器裹挟，在“七生报国”“一亿玉碎”等军国主义思想的控制下，沦为战争炮灰。许多民众被迫接受《国家总动员法》下的极端配给制度，生活陷入绝境。大量妇女被诱骗、强制做从军“慰安妇”，甚至献出生命。幻象破灭后，是实实在在的血色代价：超300万日本人死亡，超12万战争孤儿流离失所yabo官网网站，大量琉球人民被迫“集体自杀”。从愚民到殃民，日本军国主义就是嗜血赌徒主义。近期，有日本学者在为人民日报撰文时忆起祖辈常说的一句话——“战败真是太好了”，日本民众对战争的苦痛记忆由此可见一斑。

历史殷鉴不远，日本右翼故伎重施。他们炮制所谓“国家正常化”话术，打着加强“自主防卫”、建设“能战国家”的旗号yabo官网网站，为推行“新型军国主义”造势。他们否定侵略历史，篡改历史教科书，意图甩掉“历史包袱”，洗脑毒化年轻一代。他们极力渲染“外部威胁”“存亡危机”，图谋修改“无核三原则”，想要彻底挣脱“和平宪法”，摆脱战败国束缚。他们对外煽风点火、挑动对立，意图趁乱牟利，伺机扩张。一言以蔽之，日本右翼就是要将支撑战后日本发展的和平路线彻底抛弃，就是要按照自己的“新型军国主义”执念改造日本。

日本右翼推动国家在穷兵黩武错误道路上越走越远yabo官网网站，承受代价的终将是日本国民。日本2026财年防卫预算达到了9.04万亿日元，创下历史新高，在日本国内引发大量反对。当前，日本经济面临增长乏力、财政空间收窄等多重压力，民众普遍希望政府能将资源优先用于振兴经济、改善社会福利等紧迫议题。国家重新走向军事扩张，更是让日本有识之士充满忧虑。“所谓‘安保三文件’只谈准备战争，不谈避免战争”“高市早苗的言论有百害而无一利，不符合日本国家利益”“日本外交的方向应是维持稳定、正常的对外关系”……反对穷兵黩武的声音在日本国内不断涌现，反映的是对国家战略走向的深重不安。

80多年前，日本人民被许诺的是一张“战争能够胜利”的空头支票，得到的却是生灵涂炭、断壁残垣。80多年后，日本右翼执念不改，企图再次将国民拉入“新型军国主义”深渊，重蹈害人又害己的覆辙。对此，爱好和平的日本人民必须保持高度警惕。日本的未来，不在右翼描绘的危险幻梦中，而在对侵略历史的彻底清算中，在与亚洲邻国的友好相处中，在对地区和平发展的坚定守护中。

《办法》主要围绕以下四个方面进行修订：一是明确标准物质的概念，《办法》所称标准物质是指具有均匀性、稳定性，所含特性值具有可靠的计量溯源性和不确定度，在测量活动中作为统一量值参照依据的物质。二是调整标准物质的分级，将原有的一级标准物质、二级标准物质“两级管理模式”调整为国家基准物质、一级标准物质、二级标准物质“三级管理模式”。三是完善管理制度，明确国家基准物质由市场监管总局统一规划，一级、二级标准物质实施许可管理。一级标准物质由市场监管总局负责审批，二级标准物质由省级市场监管部门负责审批。此外，《办法》对国家基准物质的申报条件和一级、二级标准物质的许可条件进行了细化，同时明确标准物质定级证书的有效期为五年。四是强化相关单位主体责任，设立标准物质委托生产制度，明确获证机构既可以自行生产，也可以委托生产，建立产学研协作机制，以提升供应能力，促进成果转化。强化获证机构在生产供应、质量追溯、持续管理等方面的责任，并对相关使用单位正确使用标准物质提出要求。

【极速】

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美国拥有全球最发达的社科研究，但20世纪90年代以后，却越来越无法有效预警与解释美国社会自身正经历的失调和混乱。为何如此？看看性别研究的例子就知道了。当代社会学的一种进步观念认为，性别可以是多元、流动的。就性别议题的学术研究而言，我们当然可以从各种角度去论证它的合理性，但问题是，当学术观点逐渐演变为一个口号、一种意识形态宣言，甚至成为某种“身份政治”，对美国社会多数中下层白人而言，会认为这是对其生活经验中遵循的基本道德准则，乃至整个生活秩序的彻底破坏，更进一步说，是对某种“最基本的稳定”的破坏。

项飙：关于重建联结，我曾提出过一种“双循环模式”。学术圈内部的对话是小循环，大循环是指公共对话，小循环和大循环的关系，不是代表与被代表的关系，而应是一种互动的关系。小循环的学术知识生产，最终要在大循环里实践与检验，否则就像木匠之间互相打家具，却不对外售卖。我一直强调，学术研究是公共事务，小循环必须做减法，下一步的关键是如何把大循环做起来。

例如，美国哲学家、性别理论家朱迪斯·巴特勒提出的“表演性”概念，她认为“性别”是社会文化诠释下的产物，身处于“性别角色扮演”中的女人会不知不觉间“表演”出一种自认为“正确又安全”的形象。这一理论可以很好地解释，在中国yabo官网网站，为何作为上一代女人的婆婆有时会残酷地对待身为下一代女人的儿媳，因为她要去表演“父权制下的好女人”，要通过对别人的憎恨，将自己对自己多年来的憎恨压下来。

项飙：我发现，真正有意思的想法与研究灵感都来自群众，来自人们的生活。比如，曾有一个三本学生问我：读书这么累，为何不给学生们发工资？这个问题乍一听有些奇怪，但从中我获得了一个很重要的视角：我国的教育在攫取一种生命力，中学阶段尤为明显，很多学生只是把读书当成一项必须完成的人生任务，并没有太多获得感，甚至觉得比在工厂打工还苦，这种感受就来自孩子们真实的生活经验。

另一个有趣的例子刚发生不久。我受邀参加一档节目，与董宇辉、周轶君进行了一场对谈，当时，董宇辉说了一句后来被广泛传播的“金句”：“购物的本质是家务劳动。”我注意到这句话后来引发大量讨论，尤其是妈妈群体。我开始思考：为何这句话会在公众中引发这么大的共振？或许是因为“被看见”？过去很多女性牺牲了大量时间与精力投身家务，其价值却长年不被认可。

项飙：学者的严肃讨论被摘取出金句，甚至演变为一些“网络热梗”，包括在传播中产生误解，是任何大众传播无法避免的环节。我理解有些学者比较“爱惜羽毛”，但我的观点不同，我认为自己不存在“羽毛”，我也很欢迎自己的观点抛出去后迎来“群嘲”，因为要想做真实的研究，就要去社会实践，只能踩着泥水往前走。换个角度想，那些被摘取的“金句”在成为互联网上的象征性符号之后，就像在水面投下了一粒石子，哪怕只有微小的“搅动”，也能激发公众思考。

从我的体感来说，中国在某种意义上拥有全世界最好的公共讨论空间，这里面生命力无限，特别体现在年轻人身上。新一代中国年轻人普遍受过很好的教育，他们的阅读、思考能力，对意义发问的能力，都和以前有很大不同。一些青年说要“躺平”，从另一层面来看，恰恰不是自我放弃，而是自身需求的外显，这是一种蕴含着生命力的“呼喊”。今天，越来越多年轻人开始急切地追问生活的意义、“生活”与“活着”有何不同、怎样的快乐才有道理。这是空前的文科饥渴，也就是说，大学里的文科危机与社会中的文科饥渴同时在发生，这更强化了“把公众作为对话对象”的重要性。

大循环中学者与公众的互动，一定是深入到生命体验的互动，要有坚实的问题感，要有灵魂的挣扎与思想的过程。文科研究其实是一次考问，对现实的考问，对历史的考问，对自我的考问，学者要把考问的整个过程拿出来分享给更多人，这才是文科需要的互动。同时，我们也要思考，有没有更加结构化与体制化的办法，让更多学者在日常研究中向这个方向走一走。

大学也会越来越从一个知识生产中心变为一个具有基础设施性质的协调中心，从过去的“象牙塔”变为“火车枢纽”，各方的想法汇集于此，再由专业学者协调、整理与再输出。文科研究的最终贡献必然来自它的深刻，近现代社会科学中最有影响力的作品来自康德、马克思与尼采等人，他们的书是最难读的，但也是后世阅读量最多的，为何如此？因为这些研究都对时代的重大问题进行了足够深刻的分析。

项飙：在欧美大学里，文科学者最大的恐慌就是“AI来了”。这种恐慌很具体，比如AI可以替人类去“掌握”资料，做文献综述、写论文与课题申请材料都比人类快得多。这里有一层暗含的逻辑：AI对文科造成冲击的前提是，文科学者已提前把自己“准AI化”了——将自己的思想过程简化为标准化、程序化的资料整理与写作过程，通过一定的框架进行丝滑的“演绎”。当文科研究越来越陷入书写与话语的操作中时，当然只能坐等被AI控制与收割。

我对AI不仅无法产生恐慌，还感到兴奋，技术的“刺激”会倒逼我们认真思考一些更本质的问题：怎样专注于对思想而非信息的处理？如何解释具体的生活？如何挑战前人并生成AI语料库中没有的创新性观点？文科研究中最无法被AI替代的，是自我理解——什么是爱yabo官网网站，什么是恨，为什么爱会变成恨，人与人的关系如何构成，家庭与社会是怎么组织起来的……归根结底，是人，和有人的世界。

我在广州美术学院进行了初步的改革尝试。广州美术学院为本科生开设了一门通识课——方法与实践，基于短期的社会调查与真实的现场，引导学生关注自身经历，将其转化为有意义的生命经验。中国年轻一代的最大问题是生命经验稀薄，课程实践中，有次老师把学生带到了自己外婆的村庄，讲述其过往的亲身经历yabo官网网站，我观察到，当老师把自己的生命打开时，学生也开始学着用具体的经验作为基础去思考，视角变得非常在地，人与人之间的情感与信任也在过程中得到了重建。

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故事情节让我着迷

我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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